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素笺墨痕之五十六
啸赋 西晋 成公绥 逸群公子，体奇好异。傲世忘荣，绝弃人事。睎高慕古，长想远思。将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好。精性命之至机，研道德之玄奥。愍流俗之未悟，独超然而先觉。狭世路之阨僻，仰天衢而高蹈。邈姱俗而遗身，乃慷慨而长啸。 于时曜灵俄景，流光濛汜。逍遥携手，踟跦步趾。发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已。良自然之至音，非丝竹之所拟。 是故声不假器，用不借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈。清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收《激楚》之哀荒，节《北里》之奢淫。济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。唱引万变，曲用无方。和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷。徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。 若乃登高台以临远，披文轩而骋望。喟仰抃而抗首，嘈长引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而复放。或冉弱而柔挠，或澎濞而奔壮。横郁鸣而滔涸，冽飘眇而清昶。逸气奋涌，缤纷交错。列列颷扬，啾啾响作。奏胡马之长思，向寒风乎北朔。又似鸿雁之将雏，群鸣号乎沙漠。故能因形创声，随事造曲。应物无穷，机发响速。怫郁冲流，参谭云属。若离若合，将绝复续。飞廉鼓于幽隧，猛虎应于中谷。南箕动于穹苍，清颷振乎乔木。散滞积而播扬，荡埃蔼之溷浊。变阴阳之至和，移淫风之秽俗。 若乃游崇岗，陵景山。临岩侧，望流川。坐盘石，漱清泉。藉皋兰之猗靡，荫修竹之婵娟。乃吟咏而发散，声骆驿而响连。舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵。心涤荡而无累，志离俗而飘然。 若夫假象金革，拟则陶匏。众声繁奏，若笳若箫。磞硠震隐，訇磕口聊（左口右聊，合为一字）嘈。发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋。动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音均不恒，曲无定制。行而不流，止而不滞。随口吻而发扬，假芳气而远逝。音要妙而流响，声激嚁而清厉。信自然之极丽，羌殊优而绝世。越韶、夏与咸池，何徒取异乎郑、卫。于时绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色。虞公辍声而止歌，宁子检手而叹息。钟期弃琴而改听，孔父忘味而不食。百兽率舞而抃足，凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。
作者简介 成公绥为西晋文学家。字子安。东郡白马（今河南滑县）人。他博涉经传，闲默自守，不求闻达。张华很看重他，“每见其文，叹伏以为绝伦”（《晋书·成公绥传》），举荐为太常博士。他擅长辞赋。梁代刘勰《文心雕龙·诠赋》将他与陆机并列，以为其赋“厎绩于流制”。他雅好音律，曾作《啸赋》、《琴赋》、《琵琶赋》等。其中《啸赋》以细致生动的笔法描绘了“声不假器，用不借物”的长啸，认为啸具有悠扬婉转的音韵之美和“因形创声，随事造曲，应物无穷”的自然神趣，此赋文辞清隽，被萧统《文选》收录。此外存诗数首。 《啸赋》白话译文 有一位超群脱俗的公子，喜爱体验奇异的事物。他傲立世俗忘却荣华富贵，主动放弃甚至谢绝人们渴慕的仕途腾达。十分仰慕远古高士的隐居生活，遐想追思与他们欢乐与共的情景。相传尧时拒受君位的许由隐居在箕山，始终保持着高尚的节操，他的思绪在沧海里自由漂浮，使自己的心志完全超脱于物外。与他交往密切的朋友，都是志趣相投的隐士。他们精通生命最细微的情感，共同探讨最玄奥的道理。他们为世间的流俗不知醒悟而感到哀怜，他们绝圣弃智超然自得并能先知先觉。他们认为世间的路实在狭窄僻陋，因而仰望天街而远行遁世。他们远离奢侈的世风并能遗忘自我，才会意气风发情绪激昂地用口哨来吹奏啸歌。 此时正值夕阳西下，晚霞辉映着冉冉落日。公子和他的好友们逍遥自在地携手游玩，步履踟蹰徘徊。他们的嘴唇里发出美妙的音乐，洁白的牙齿里迸出急促哀伤的啸音。抑扬顿挫的曲调暗中转换，瞬间骤起的强劲气流冲口而出。啸声协合着黄钟宫清厉的角音，夹杂着流利的徵（zhi）声。啸声在茫茫云天飘游，仿佛万里长风在此会集。啸曲已经结束而回音袅袅不绝于耳，余音令人玩赏回味无穷。如此优美的自然天成之音，绝非丝竹管弦乐器所能比拟。 因此啸歌不用借助任何乐器，也无需借助他物的功用，啸歌所用都是取材自身，全靠啸者善于用心控制气流。嘴唇稍动即出啸歌，张口发音妙曲既成。触类旁通见物兴感，即兴而歌随口啸吟。大的啸声宏大并不散漫，小的啸声细微而不沉滞。清澈激越胜过笙竽一类管乐器，优美圆润谐和琴瑟一类弦乐器。啸歌的玄妙足可与鬼神互通思想感情，啸歌的精微足以穷尽表现人最隐秘的思绪。聆听啸声，可以去除《激楚》那种过度的凄清悲哀，聆听啸声，还可节制《北里》之类的靡靡之音。啸歌能使天降大雨缓解旱情，啸歌也能在阴雨绵绵时让太阳普照大地。啸歌的体裁千变万化，啸歌的曲度变幻无常。和悦的啸歌使人快乐无比，悲伤的啸歌令人肝肠寸断。啸歌时而清幽疏散而骤然断绝，时而声厉高扬中转为慷慨激昂。时而像婉约女子优雅漫步，时而像群鸟腾飞激越高亢。啸歌能使人情思翩翩而能迷途自返，心生哀楚却不沉溺自伤。啸歌总合了八音的谐调极致尽善尽美，能使人的感情快乐至极而不荒唐颓废。 如果啸者登上高台居高临远，走出彩绘雕饰的走廊极目远眺。啸者仰头鼓掌抒发感叹，长吟的啸声清悠嘹亮。有的啸声舒缓转而急促，有的啸声徘徊转为奔放。有的啸声象柔弱倩女柔情百媚，有的啸声象江水奔流声势浩壮。有的啸声气流浓烈如浪涛席卷令河流干涸，有的啸声清脆缥缈似凛冽寒风飞越茫茫草原。啸歌吹出的强烈气流喷薄而出，缤纷交错。列列暴风狂飙飞扬，犹闻啾啾鸟啼涡旋耳畔。啸声酷似胡马仰天嘶鸣，思绪飞向寒风呼呼的北方。又好像天际的鸿雁携带雏鸟比翼奋飞，成群的大雁彼此呼唤着飞过漫漫沙漠。啸者能够模仿各种形象创造出不同的音响，还能因时随事即兴编造旋律。各种各样的感触都可用啸歌来抒情，象回声应和弩机发射一样迅捷。有的啸声象气流对冲低沉抑郁，好似心情压抑愤懑不畅，连绵不绝的啸声，时而分离时而会和，好似断绝又巧妙续接。如同风神在深邃的山路上鼓唇呐喊，又像猛虎在山谷中应和长啸。感觉南方的箕星也在天空晃动，又像是清厉的飓风撼动着莽原大树。啸歌能使积滞之气散发开来，更能荡涤混沌尘埃一扫而空。啸歌能改变阴阳失调使其和谐，还能移风易俗改变淫秽不堪的世俗流风。 如果啸者漫游高岗，登临大山，临傍山岩，仰望瀑布，萁坐磐石，洗漱清泉，坐卧在兰草丛生的水泽湖畔，衣袂翩翩随风而动，胜似在挺拔的竹林浓荫下婵娟静思，啸者就在这里即兴吟咏啸歌四散，美妙的啸声连绵不断。尽情舒散忧思郁结，抒发积虑的缠绵惆怅。让心灵荡涤一清去除尘世的烦恼牵累，让离世脱俗的志趣随风飘荡。 至于说到啸声模仿钟、鼓，仿效陶埙、笙竽等等乐器众多繁杂的音响，既可以模仿胡笳，也可以仿效洞箫。可以模拟崖石崩飞巨响轰鸣，也可以摹状洞穴石滚震耳欲聋，隆冬季节演奏徵调之曲，会使人感到盛夏的热气腾腾，在盛夏吹奏羽调之曲，会感到严霜降临草木凋敝，在秋季吹奏商调之曲，会听到滂沱秋雨连绵不绝，在春季吹奏角调之曲，会听到杨柳枝条随风而鸣和悦动情。啸歌的啸音不是固定的，啸歌的曲调也无定式。啸声进行而不失控，静止而不凝滞。啸声随着嘴唇发声扬气，借助于啸者呼出的芳气而飘向远方。啸声细微曲折而回音流荡，啸声激越急促而激切高朗。确实是自然奇妙的唯美之音，真可谓冠绝当世的特技音乐。不仅超越了《箫韶》《大夏》《咸池》这类雅乐，又岂止是与郑卫之音那些民间俗乐略有不同？！因此，齐国歌唱家绵驹听了啸歌，结舌噤声，魂魄尽丧，齐国歌唱家王豹听了啸歌，掩口失色，不敢再唱歌。齐国歌唱家虞公听了啸歌，中断歌唱，凝神聆听，齐国大夫宁戚禁不住扼腕叹息。就连著名的音乐鉴赏家钟子期听了啸歌，也再不听伯牙弹琴，孔圣人听了啸歌三月不知肉滋味。林中百兽听了啸歌纷纷顿足起舞，天外的凤凰振动翅膀飞来起舞祥瑞的容仪。实在是知道了啸歌的奇妙，大概也就是因为啸声达到了音乐的美妙极点。
【鉴赏】： 文字洒脱自然，“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味…… 啸似乎是魏晋名士的专利。很难想象古人是如何个啸法，但可以想象那一定是很潇洒自足的生命状态，而那啸音也一定是很优美动听的划然而出的生命音符。 西晋成公绥《啸赋》，把人为什么要啸，啸的意境，啸的表现力等等洋洋洒洒地尽情铺排。古人认为，弦乐不如管乐，管乐不如人声，越是天然浑成的声音越美好。金石丝竹之器因有人工雕琢的成分，往往丧失了自然的本质。啸为人声，清新自然，所以《啸赋》中说：“曲既终而响绝，余遗玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟。” 可见，啸在古人眼里是那么质朴自然，更能张显个性，宣泄自我，更有生命的质感。 对于如何个“啸”法，古人也曾描述。啸类应似于今天的吹口哨。《说文》：“啸，吹声也。从口，肃声。”许慎认为啸是吹气之声。郑康成则认为“啸，蹙口而出声也。”“蹙口”，即双唇向前努起，作圆形，气流从舌尖吹出。东晋王嘉在《拾遗记》（卷五）中描述：“人舌尖处倒向喉内，亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声清远。”是借助手指的作用，与一定的嘴形、舌位，共同完成的杰作。 许慎及郑康成的解说，似乎更切合“吟啸”（指且吟且啸，即在发啸之时，间以吟诗，以增加声韵的清雅和意境的优美，这种啸又称为“啸咏”）与“啸歌”（即以啸声模拟歌的曲调，又称作“歌啸”），而东晋王嘉的描述更像“长啸”（指蹙口长声发啸，在于宣泄激荡的情思）。因为阮籍的能让数百步远的人都能听到，而孙登的啸则能让山林传响，按两位东汉大儒的啸法很难做到的，非得借助手指的作用才能有划然而出的穿透力度。 啸，的确是魏晋风流的一种很难解读的行为符号，是一段难以逾越的生命高度。 大凡生逢乱世的高人们，都会找寻一套与世俗沟通的特殊行为方式。如追庄子“鼓盆而歌”的“歌”，表达对生命的超然态度。他远远避在社会人群的外围，冷眼旁观，唱自己的“歌”，心理里窃笑那些熙来攘往的蝇营苟且的无知人群。汉武帝时代的东方曼倩则以俳优方式避世金马门，当然我们有时不免怀疑与天子相处，是否能有完整版的人格。东汉徐孺子遁迹荒野，不言国事；吊友坟前，痛哭而返。“不言”与“哭”也是一种对无可救药的东汉王朝的无奈躲避。 魏晋时代的清醒的名士们，由于出身名门，走向山林不够现实，卷入政治风争更不情愿，只能处于形神游离的生命状态。他们自然不约而同的选择了“啸”。 啸，不是语言，但同样起到语言的效果，更多的则是超越了语言的内涵。语言是一个个音节组成的语句，有明晰的内涵，是一个个有词汇意义的语言片段构成的。而啸声是连贯的，尤其是长啸，只是一个单纯的乐音划然而出的有一定长度的悦耳音符。宛如夜幕上流星划出的一道美丽的弧线，给人美的质感，给人美妙的联想。 啸，不仅比片段语言有美感，更有难以参透的丰富的解读。你可以尝试种种的解读，但很难尽意，或者全不相干。因为啸本身可能有意义，也可能毫无内涵。你也可以当作一个美妙的音符去品咋质感，不必去做劳精费神的推想，企图像语言那样寻找蛛丝马迹。
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发表于 2022-4-17 21:18:59
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